不純粹的文字記錄

    　故事要從2003年年底說起，馬洛緹努村托馬家族的家長彼得．托馬在耶誕節之前過世，之後他的姪女就開始做惡夢，身體狀況急劇惡化。托馬的姪女說，彼得會出現在她夢中，從她的心臟吸取元氣。姪女的母親則說，托馬已經變成了strigoi（「死催戈」，音譯，「血族」之一，其意為凶兆預言者，源自於羅馬統治時期一種全身筋鍵突出，在夜間活動的怪物），必須想辦法對付。

    　在羅馬尼亞民間傳說中，人死之後可能變成兩種邪靈，一種是moroi（魔羅依，音譯，活死人之意），一種是死催戈，托馬的族人遵循傳說中對付死催戈的儀式，在2004年1月8日出動6名男子，在午夜之前進入村子旁邊的墓園，把托馬的屍體從墳墓中挖出來。

    　接著他們用砍刀破開彼得的胸腔，把心臟挖出來，用木樁刺穿托馬的身體，全身灑上大蒜，然後在暗夜中焚燒心臟，再把燒過的心臟研磨成粉末，倒在盛水的杯中，讓姪女喝下去。根據當地人的說法，姪女隔天早上就覺得身體比較好，幾乎是不藥而癒。

    　這件事情本來不會為外人所知，但托馬一個嫁到外地的女兒得悉此事後憤而報警，在警方調查之後，6名開棺的男子各被判處6個月徒刑，但當地人對此均不以為然。一位80歲老者說，這是他們家的事，何必外人介入，這種儀式經常舉行，但都只有家族的人知道，只有在警方介入之後才會有問題。

    　事情鬧大之後，英國布萊德福大學的考古學教授提摩西．泰勒應電視「探索頻道」（Discovery Channel）之邀，前往羅馬尼亞實地查訪此事。泰勒本人鑽研活人獻祭儀式和食人肉行為，同行的除攝影小組之外，還有和泰勒同事人類學教授凱瑟林以及擔任嚮導的羅馬尼亞人類學家費佛。

    　照費佛的解釋，人死後會不會變成邪靈的第一個關鍵是在前40天，在這段期間屍體可能成為不安的死催戈，白天只能困在墳墓內，到了晚上才能到外面活動，但還沒有具體形態，必須靠活人的鮮血維生；40天後死催戈可能轉化成活死人，這時候它白天也能出去攻擊活人。

    　這兩種邪靈和吸血鬼之間有無關連，泰勒並未找出答案。根據他的考證，東歐有關吸血鬼傳說最盛行的時期是在17與18世紀，當時歹徒橫行，殺人強姦，無惡不作，甚至做出一些很奇怪的行為如吃土等等，若干僥倖逃生的人事後宣稱，這些惡人其實是活死人。

    　西班牙神經學家阿隆索認為，當時是因為有一波狂犬病大流行，才會出現這種人心惶惶的現象。阿隆索指出，狂犬病患的性侵略性會增強，並且變得怕水和怕光。另一種理論則指出，上述侵略行為係導致於一種罕見的血液疾病「紫質症」（porphyria），這種病會導致患者對紫外線非常敏感，只能在晚上活動。

    　不論真相為何，有關吸血鬼和死催哥及魔羅伊的傳說在羅馬尼亞已經夾纏不清，那些挖掘托馬墳墓的男子就說，當他們把托馬的屍體挖掘出來時，他的嘴邊還有新鮮血液

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以下是參考基維

吸血鬼的科學解釋與相關史實

有研究傳說中的吸血鬼有可能與狂犬病有關，理由是相當多的癥狀與其較為相符：畏光，討厭刺激性的氣味（如大蒜），面色蒼白，有口部肌肉抽搐想咬東西的慾望（訛化為尖的牙齒並善於咬人），傳染途徑（被咬後感染）等等，並認為吸血鬼的傳說可能與古代大規模疫情爆發有關。

目前比較公認的關於吸血鬼的解釋是：被認為是吸血鬼的人實際上是血卟啉病（血紫質病）患者。血卟啉病又稱血紫質病，是由卟啉產生和排泄異常所引起的代謝性疾病，多有遺傳因素。先天性紅血球紫質缺乏症（Congenital Erythropoietic Porphyria），因缺乏合成血紅素之酵素，造成前驅物之一「紫質（porphyrin）」的累積。紫質會累積在血液及尿中，尿液會呈紅色，且因為紫質具強力的吸光性，病人皮膚會對光敏感，牙齒會出現螢光，亦會造成貧血。根據卟啉代謝紊亂的部位，分為紅細胞生成性血卟啉病、肝性血卟啉病。本病多見於嬰兒，成人也可發病，稱為遲發性皮膚血卟啉病。此病患者怕光（光照後會引起皮膚潰爛、結痂、大面積黑色素沉著。），對大蒜過敏（大蒜的刺激性氣味能引起病發。），眼珠呈紅色，補充血紅蛋白有利於緩解病情。少數偏激患者認為飲用鮮血可以補充血紅蛋白，從而引發了吸血鬼傳說。

14世紀，歐洲發生了大面積的瘟疫，為了避免受到傳染，人們往往並不仔細辨別病人是否真的死去而就匆匆將他們掩埋，由於某種原因人們打開墳墓，會發現屍體變了姿勢，還沾有血跡，這不過是由於當時被掩埋者尚未死去，在棺材內醒來後掙扎所至，但在貧窮，閉塞，愚昧的東普魯士，西里西亞，波希米亞等地卻被傳為吸血鬼，從而引發了持續幾百年的吸血鬼迷信。

18世紀是吸血鬼的黃金時期，1710年瘟疫再度流行，東普魯士深受其害，當局為了消除人民的恐懼，或者說官民一致認為瘟疫的罪魁禍首是吸血鬼，當局採用了許多駭人聽聞的手段，比如把一座公墓里的墳墓全部打開，看看哪些人的屍體沒有腐爛。

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虛空論壇

吸血鬼的時代

十八世紀時吸血鬼的黃金時期，1710年瘟疫再度流行，東普魯士深受其害，當局為了消除人民的恐懼，或者說他們也和民?看法一致------瘟疫的罪魁禍首是吸血鬼，當局採用了許多駭人聽聞的手段，比如把一座公墓裏的墳墓全部打開，看看哪些人的屍體沒有腐爛，好，它就是吸血鬼，最著名的案例有以下兩個：

一個名叫Pierre Plogowitz的農民在1725年死後變成了吸血鬼，在kilova這個村莊裏興風作浪，致死八人。另一個名叫Arnold Paole，它被控造成Medwegya村的大量人口牲畜死亡，這兩個案子都轟動一時，第一個案的報告今天存放在維也納檔案館，其中有一個詞"vanpir"是第一次在文獻裏出現，這就是吸血鬼名稱的由來。第二個案子的影響要大的多當局與1731年12月開始著手調查，由軍醫Fluckinger作筆錄，並交給Heiduques連隊的幾位軍官和醫生簽名後以《見聞與發現》?題呈送貝爾格萊德法庭，並於1732年正式發表印行，該書的影響甚至傳到了凡爾賽，法王路易十五要求黎賽留公爵（Richelieu）把案件的正式結果寫成詳細的報告呈給他，之所以如此轟動，歐洲的媒體功不可沒，其中《拾穗者》雜誌在1732年3月3日的那一期中出現了vampyre，這是法語中第一次出現吸血鬼這個詞。

全歐洲都被這兩個案子吸引了，許多人借機出版了大量的小冊子，實際上，從前也有相關的著作，其中不乏一些邏輯清晰，論證嚴謹的作品，比如1679年出版於萊比錫的《死者咀嚼現象之歷史與哲學》，作者Philip Rohr，該書把在墳墓中咀嚼的現象解釋為魔鬼附身，這一觀點在當時得到許多人支援，1728年，萊恩夫特也在萊比錫出版了一本《隨意在墳墓裏咀嚼的屍體》對Rohr大加駁斥。及至這兩件案子發生後，較?著名的有1732年Christian Stock的《論吸血的屍體》和1732年Johann Heinrich Zopf的《論塞爾維亞的吸血鬼》。鑒於這些小冊子大多以聳人聽聞而招徠讀者，於是一些宗教理論家就出來紛紛撰文立說，以正視聽，以注解聖經而聞名且身?Senones修道院院長的Dom Augustin Calmet神父寫了一本駁斥這些小冊子的書，名字極其冗長：《論匈牙利、摩爾達維亞等地的附體鬼魂、被開除教籍的人、吸血鬼或活屍》，但由於該書中列舉了大量相關例子，所以幾乎可以當作一本軼聞錄來看，比較著名的還有義大利佛羅倫薩主教Davanzati所寫的《論吸血鬼》以及教皇Benoit XIV（本篤十四）在他的著作《天主賜福和聖人列福》中在第四卷中談到了吸血鬼並持否定態度。

熟悉歷史的朋友一定想到了，當時正是思想啟蒙運動興起的時候，那些思想啟蒙先驅又焉能坐視不理？以編纂《百科全書》而聞名的伏爾泰在1787年出版的《哲學辭典》裏表示極大的憤慨，盧梭則在給巴黎大主教的一封信裏對這種迷信的蔓延感到不可思議。